الثلاثاء، 30 يونيو، 2009

عقد بيع

المشترى ---> الله سبحانه وتعالى
البائع ---> المؤمنين

الصفقة ---> انفسهم واموالهم
ثمن الصفقة ---> الجنة
نص العقد --->
------------------------------------------------------------------------
توقبع المشترى
(وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا)
توقيع البائع
.......

الى متى يا عبد الله تسوف فى التوقيع ..........

الأحد، 28 يونيو، 2009

البدعة

ما هو تعريف البدعة؟؟؟
هناك خلط كبير جدا بين مفهوم البدعة والسنة
احب اسوق اليكم تعرف البدعة كما ذكره جماعة اهل العلم
البدعة لغة = المحدثة
وشرعا = كل امر محدث من امور (الدين)
لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولا على عهد صحابته المأمور باتباعهم
وكان بإمكان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
وتركه بالرغم من حاجته اليه
وهي محرمة بالكتاب والسنة والاجماع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد)
وقد يقول قائل ان هناك بدعا حسنة اقول
كأنك تقفين امام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال
(كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)
فتقولين لا يا رسول الله ليست كل بدعة ضلالة
بل ان هناك بدعة حسنة
فهل تستسيغ ذلك ؟
وقديقال اذا التمثيل بدعة
اقول
انت تخلط بين مفهوم البدعة ومفهوم المعصية
فالتمثيل معصية وليس بدعة
لان البدعة كما سبق واظهرت هي كل محدث في الدين
والقاعدة الذهبية في هذا المجال تقول
الاصل في امور الدنيا الإباحة مالم يرد نص بالتحريم
والاصل في امور الدين التوقف مالم يكن معك نص بالعمل
فاذا اردت ان تعمل اي شيئ فيه قربى لله
فلابد من دليل قبل ان تخطو خطوة واحدة
اما كنت مقبلا على امر دنيوي فافعل ما شئت
واذا اراد احدهم ان يستوقفك فهو من يلزمه الدليل لايقافك
ويشترط في البدعة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
كان قادرا عليها وتركها بالرغم من حاجته اليها
فلا يدخل في ذلك مثلا الميكروفون الذي يستخدم للخطبة والاذان والاقامة
لان ذلك لم يكن في مقدور النبي صلى الله عليه وسلم
فساعتها يدخل في باب المصالح المرسلة
اما في موضوع السبحة مثلا فالامر يختلف
فالسبحة كان في مقدور النبي صلى الله عليه وسلم ان يستخدمها
وكان في حاجة اليها وبالرغم من ذلك لم يستخدمها
ولا يأتيني من لا يفهم ليقول
وهي السبحة حرام في ايه؟
او غبي اخر يقول يعني اللي بيسبح مش احسن من اللي بيحشش؟
كل هذه تسمى مهاترات ولا علاقة لها بالعلم الشرعي
لا من قريب ولا من بعيد
فالبدعة لا تقاس بمدى ضررها او خيرها على حسب فهمنا نحن
بل نحن نقول
لو كان فيها خيرا لفعلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته
ودمتم بكل خير

الحاكم والمحكوم ...(هل توجد علاقة )

سأل رجل على بن ابى طالب قائلا مستهزئاً لما كثرت الفتن في عهدك ؟
ولم تكن في عهد ابي بكر وعمر؟
وظن المسكين انه ألقم سيدنا علي رضي الله عنه حجرا
ًوهو لا يدري انه اوقع نفسه في سوء عمله لما اراد ان يغالب من لا يُغلب
فرماه سيدنا علي بن ابي طالب بكلمات اشبه ما تكون بالرصاصات
قال : لأن ابا بكر وعمر حكما على مثلي
وأنا حكمت على مثلك !!!

كيف يكون الحاكم مثل ابى بكر على امة قد تغير فيها المفاهيم
حيت اصبح الرشوة - اكرامية
والغش -فهلوه وشطارة
و الاغانى - فرفشة
والتمثيل الافلام - عمل إصلاحى
والكورة - انتماء وطنى
وامور الدين -قشور
و كثير ............
حيث الفساد وغلاء الاسعار وتفشى الرزيلة و عدم انكار المنكروتعدى على اموال واملاك الغير من اعمال الناس
يقول تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [الروم: 41
اذن فصلاح الحاكم لا يستدعي بالضرورة صلاح المحكومين
ان البناء لا يكون الا من قاعدته
وان الهرم لا يبنى من قمته بل من سفح
هوان التربية والتزكية هي الطريق للوصول لأمة مسلمة
وبالتالي يخرج منها قائد مسلم
وان التركيز على طلب السلطة لا يزيد الامور الا سوأً وتعقيدا
ًواننا لو نجحنا حتى في ايجاد قائدا للمسلمين
والقاعدة العريضة ينخر فيها السوس فما الفائدة؟

السبت، 27 يونيو، 2009

الرئيس حسنى مبارك يطلق لحيته

بسم الله الرحمن الرحيم
الجمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
ماذا لو الرئيس حسنى مبارك اطلق لحيته !!!!!!!!!
ماذا يحدث ؟؟؟؟
1-تصبح اللحية فرض على كل مواطن يحب بلده .
2- تصبح اللحية رمز الولاء والبراء للبلد .
3-حالق اللحية يعتبر خارج على القانون .
4- يتم اعتقال كل من تراوده نفسه على حلق اللحية .
5- يكون المواطن الملتحى مواطن من الدرجة الاولى والحالق من الدرجة الثانية .
6- يكون اولوية التعين والتمتع بكل المميزات للملتحى .
7-يمنع كل من يحلق لحيتة من السفر دون اذن من امن الدولة وكذالك يمنع من حرية التجوال فى البلاد .
8- عدم قبول اى صورة شخصية لمواطن فى السجلات الحكومية بدون لحية .
9- لا يسمح بدخول الجيش دون لحية .
وامور كثيرة سوف تتغير ................
ولكن ماذا لو تم تبديل الشخصية واصبح سيد المرسلين وامام العالمين وهو الذى يامرك باطلاق اللحية !!!!
هل تنفذ ام تريد ان تقتنع ؟؟

الجمعة، 26 يونيو، 2009

فرسان المسلمين

عندما توجه خالد بن الوليد رضي الله عنه لفتح بلاد فارس أرسل الى خليفة المسلمين أبو بكر الصديقرضي الله عنه وأرضاه يطلب المدد فما كان من أبي بكر الا ان أرسل له فارسا واحدا فتعجب الصحابة رضوان الله عليهم وقالوا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم خالد يطلب المدد فترسل له رجلا واحدا
..............فقال لهم رضي الله عنه لا يهزم جيش فيهفمن هو هذا الصحابي الجليل؟
ان لصوته في الجيش خيرٌ من ألف رجل " ..أبو بكر رضى اله عنه --ـ كتب عمر بن الخطاب الي سعد : ( أي فارس أيام القادسية كان أفرس ؟ وأي رجل كان أرجل ؟ وأي راكب كان أثبت ؟)000فكتب إليه : ( لم أر فارساً مثله ! حمل في يوم ثلاثين حملة ، ويقتل في كل حملة كمِيّاًانه لفارس مغوار وأسد جاسور ...
حتى قالوا الرافضةانها شخصية وهميه لانه قام بمحارب المجوس والفرس اشد القتال ولكنة شخصية حقيقية كان أحد فرسان العرب وأبطالهم في الجاهلية والإسلام. له صحبة.
شهد اليرموك وفتح دمشق وأكثر وقائع أهل العراق مع الفرس.
هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هو القعقاع بن عمرو التميمي..
وقد ظهرت ملامح شخصيته رضي الله عنه بوضوح شديد في الفتوحات فقد كان رضي الله عنه شجاعاً مقداماً ثابتاً في أرض المعارك وبجوار شجاعته وشدة باسه على أعداء الله كان من شديد الذكاء وذا عبقرية عسكرية في ادارة المعارك ويظهر ذلك في موقعة القادسية .
بعض المواقف من حياته مع الرسول صلى الله عليه وسلم:
للقعقاع مواقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يخاطب من أمامه بما يحب أو مما يؤثر في نفسه ولما كان حديثه مع القعقاع وهو رجل يحب الجهاد يكلمه النبي صلى الله عليه وسلم عن الإعداد للجهاد فيقول سيف عن عمرو بن تمام عن أبيه عن القعقاع بن عمرو قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- : ما أعددت للجهاد؟ قلت: طاعة الله ورسوله والخيل قال: تلك الغاية .
آثره في الأخرين (دعوته ـ تعليمه):
لقد كان للقعقاع أثرأ كبيرأ في نفوس الأخرين ففي اليوم الثاني من معركة القادسية أصبح القوم وفي أثناء ذلك طلعت نواصي الخيل قادمة من الشام وكان في مقدمتها هاشم بن عتبة بن أبي وقاص والقعقاع بن عمرو التميمي، وقسم القعقاع جيشه إلى أعشار وهم ألف فارس ، وانطلق أول عشرة ومعهم القعقاع ، فلما وصلوا تبعتهم العشرة الثانية ، وهكذا حتى تكامل وصولهم في المساء ، فألقى بهذا الرعب في قلوب الفرس ، فقد ظنوا أن مائة ألف قد وصلوا من الشام ، فهبطت هممهم ، ونازل القعقاع( بهمن جاذويه ) أول وصوله فقتله ، ، ولم يقاتل الفرس بالفيلة في هذا اليوم لأن توابيتها قد تكسرت بالأمس فاشتغلوا هذا اليوم بإصلاحها ، وألبس بعض المسلمين إبلهم فهي مجللة مبرقعة ، وأمرهم القعقاع أن يحملوا على خيل الفرس يتشبهون بها بالفيلة ، ففعلوا بهم هذا اليوم ، وبات القعقاع لاينام ، فجعل يسرب أصحابه إلى المكان الذي فارقهم فيه بالأمس ، وقال : إذا طلعت الشمس فأقبلوا مائة مائة ، ففعلوا ذلك في الصباح ، فزاد ذلك في هبوط معنويات الفرس. وابتدأ القتال في الصباح في هذا اليوم الثالث وسمي يوم عمواس ، والفرس قد أصلحوا التوابيت ، فأقبلت الفيلة يحميها الرجالة فنفرت الخيل ، ورأ ى سعد الفيلة عادت لفعلها يوم أرماث فقال لعاصم بن عمرو والقعقاع : اكفياني الفيل الأبيض ، وقال لحمال والربيل : اكفياني الفيل الأجرب ،فأخذ الأولان رمحين وتقدما نحو الفيل الأبيض فوضعا رمحيهما في عيني الفيل الأبيض ، فنفض رأسه وطرح ساسته ، ودلى مشفره فضربه القعقاع فوقع لجنبه ، وفي هذه الليلة حمل القعقاع وأخوه عاصم والجيش على الفرس بعد صلاة العشاء ، فكان القتال حتى الصباح ، فلم ينم الناس تلك الليلة ، وكان القعقاع محور المعركة. فلما جاءت الظهيرة وأرسل الله ريحاً هوت بسرير رستم ، وعلاه الغبار، ووصل القعقاع إلى السرير فلم يجد رستم الذي هرب.
بعض كلماته:
شهد القعقاع -رضي الله عنه اليرموك ، فقد كان على كُرْدوسٍ من كراديس أهل العراق يوم اليرموك ، وكان للقعقاع في كل موقعة شعر فقد قال يوم اليرموك :
000 ألَمْ تَرَنَا على اليرموك فُزنا00000كما فُزنـا بأيـام العـراق
فتحنا قبلها بُصـرى وكانتْ00000محرّمة الجناب لدَى البُعـاق
وعذراءُ المدائـن قد فتحنـا00000ومَرْجَ الصُّفَّرين على العِتَـاقِ
فضضنا جمعَهم لمّا استحالوا00000على الواقوص بالبتـر الرّقاقِ
قتلنا الروم حتـى ما تُساوي00000على اليرموك ثفْروق الوِراقِ ..
الوفاة: توفي بالكوفة.
وهذي محاضرة جميلة للشيخ وجدي غنيم عن شخصية القعقاع بن عمرو التميمي ،، إن شاء الله تعجبكن

عصر التيرابيت

قامت ويسترن ديجيتال
بكسر مساحات التخزين فى نفس الشهر الذى خارج علينا هارد بمساحة 1.5 تيرابيت قامت باخرجت لسوق هارد ديسك بمساحة 2 تيرابيت وبسرعة 7200.11 لفة فى الثانية باستخدام أربع صحون وثمانية رؤساء



كذلك لم تنتهى مفاجات ويسترن ديجتال حيث انتجت من سلسلة MyBook مساحة 4 تيرابيت




قريبا سوف ينتهى عصر جبجا

Acer pc

قامت شركة ايسر بانتاج جهاز مكتبى باسم
Acer Aspire Revo R3600 nettop



بعض الصور الخارجية لجهاز








صور من داخل الجهاز

صور لجهاز موصل بالشاشة


حملة عينيك امانة

هذه الحملة قام بها موقع الطريق الى الله تحت رعاية الدكتور حازم شومان

وقد قام بتصميم الخلفيات الدفعة الاولى من دورة تعليم فوتوشوب وهذه بعض الخلفيات














جوجل هل معك ام عليك ؟؟؟


يعني يا عزيزي لوكانت بياناتك الإحصائية كالتالي : 40 % متابعة القضية الفلسطينية و30% الوضع في العراق و 10 % حرب افغانستان و10% حرب الشيشان و 9% متابعة مايجري في اقليم كشمير و 1% تصفح موقع الفريق العربي للبرمجه.... ستجد نفسك بعد اسبوع في جوانتانامو .
يا اخي ان تجد من يتعقب تحركاتك في الشبكة لايعتبر تجسسا ؟! انتهاك خصوصياتك والتجول في جهازك ورصد كل ماتقوم به الايعتبر تجسسا ؟!
جوجل هذا المارد العملاق ذو الأفكار الخلاقة والابداع المتجدد الذي طالما انبهرنا به واعجبنا به للاسف ليس سوى جاسوس أمريكي وتاريخ جوجل بمنتجاتها المختلفة وعملية النشوء والارتقاء لها كله مريب ويثير الشك والريبة وليس القلق فقط حول الأهداف الخفية لهذه الشركة والصفقات المشبوهة التي تعقدها ...
Google Earth

كلنا يعلم هذا البرنامج ويستخدمه للمتعة والتسلية ربما والربح لدى البعض وكلنا نعلم القضية التي رفعتها وزارة الدفاع الأمريكية على هذه الشركة ومن ثم الصفقات الخفية التي عقدتها معها والتي تنص على حجب المواقع الحساسة الخاصة بالنتاجون وتسليم الخرائط لهم والمقابل ... لانعلم !ثم الصفقة التي تمت بين جوجل ووزارة الدفاع الإسرائيلية حيث كانت خرائط جوجل تكشف موقعها ثم تم عقد الصفقة ... وأيضا لانعلم على ماذا تم الاتفاق بين الطرفين !اما العرب فلاحول لهم ولاقوة .. كان الله في عونهم .برنامج مشبوه كبداية لسلسلة من البرامج التي تكيل لنا اللكمات ونحن نضحك ..
Google Toolbar

شريط ملغوم يرصد كل كلمة وكل حرف تكتبه ويعطي احصائيات عن كل ماتقوم به من عمليات بحث في الشبكة وكل هذا بحجة توجيه الاعلانات على حسب رغبة المستخدم وذلك بمراقبة سلوكه في الشبكة ... يعني لو كنت تفتح مواقع حروب بايرسلون لك صاروخ
انظر الى ماقاله ستيف بالمر Steve Ballmer حول هذا الشريط عند صدوره في مقابلة تلفزيونيه أجريت معه في ذلك الحين إقتباسWhy is that toolbar there? Do you think it is there to help you? No. It is there to report data about everything you do on your PC.
لمتابعة المقابلة على هذا الرابط هنا رغم اني اعلم انك سوف تقول ان شهادته مجروحة في جوجل لكن على الأقل هو شخص خبير ولن يضحي بسمعته في هرج وكلام فاضي .
Google Desktop

لا أجده يختلف كثيرا عن أي spyware آخر سوى انك تضعه بكامل ارادتك مع بعض التحكم .
Gmail

في نفسي شيء منه
لم تكتف جوجل بهذا القدر من الانتهاكات الصارخة حيث لا زالت شهيتها مفتوحة لجلب المزيد من المعلومات وتوجيه ضربة قاضية للمستهلكين فقامت باصدار الكروم Google Chrome الذي يقوم بارسال كافة بياناتك وكل ما تكتبه على هذا المتصفح ( وربما اكثر ) الى سيرفرات جوجل دون حياء ولا استئذان كما ذكر المكتب الاتحادي الألماني لأمن المعلومات على لسان تسايتنغ في المشاركة الأصلية في هذا الموضوع حيث ان كروم متصفح سهل الاختراق ويتجول بحرية في جهازك ...
من خلال تجربتي لكروم وجدت بالفعل انه لا يستشيرك ولا يستأذنك في اي عملية يقوم بها ولا يشعر بها حتى اي مكافح فيروسات ... وقد قمت بتجربةKaspersky internet security 2009 وقد ضبطت اعداداته بحيث يقوم بسؤالي قبل عمل اي تعديل في الريجستري فوجدت ان Microsoft internet explorer لا يفتح حتى اسمح له ولا يقوم باي شيء دون علمي بل يسألني على كل كبيرة وصغيرة بصورة ترفع الضغط بعكس هذا الكروم فان الكاسبر لايشعر به بل ويقوم بعمل داونلود وتعديلات في الريجستري دون ان يوجه لك اي اشعار طبعا مريح وخفيف ومجاني وسيبعث لي الاعلانات التي احبها والدفع بالآجل ... وهذا الأمر خطير جدا وانت تعلم هذا الشيء جيدا ..
وتكتمل شبكة جوجل التجسسية المجانية ذات الأهداف الخفية بال Google Pack ...
وأحلام سعيده يا صاحبي مع جوجل
من منتدى الفريق العربى للبرمجة ( رأى لاحدى اعضاء)

اشكال لفأرة

الفأرة (بالإنجليزية: Mouse) هي إحدى وحدات الإدخال في الحاسوب يتم استعمالها يدويا. وتحتوي على زر واحد في الحواسيب من نوع أبل ماكينتوش و زرين في الحواسيب الشخصية (PC) و لاحقا تم إضافة زر ثالث ثم العديد من الأزرار للعمليات المختلفة.


خد عندك صور لماوسات (مش عارف دى جمع ولا اية )

هتاخد فترة لما تتعود عليا ولا يهمك

علشان تلعب براحتك

ميكروسوفت مش سايبه اى حاجة حتى الماوس



مش عارف دى بتتمسك ازى

ممنوع الاقتراب

دى فارة من الحفريات من القرن 20 قبل الميلاد

جولة داخل آىفون


، (iPhone) هو جهاز تنتجه شركة أبل . يشمل آي فون 3 اجهزة بواحد: مشغل ملفات وسائط متعددة، و هاتف خلوي، و جهاز إتصال لاسلكي



شاشة آي فون مغطاة بغشاء بما تسميه شركة آبل Multi-Touch ، مع هذا الغشاء يمكن لأربعة أصابع العمل على الشاشة في نفس الوقت.
لدى آي فون أربع أزرار فيزيائية و هي Home-Button للرجوع للصفحة الرئيسية وهو تحت الشاشة مباشرة، وعلى الجانب يوجد متحكم الصوت وزر وضع آي فون على الصامت أو الرنين، كما يوجد في الأعلى زر الإقفال Sleep


فام احد مجنونى آى فون بفك الجهاز ليعرف ماذا بداخل ذلك الجهاز العجيب




بسم الله نبدأ




ربنا يكون فى عونه هو شايف المسامير دى ازى

ولا يهمك ..... شغال احنا معاك لاخر







سيبك من الكلام المكتوب دة كلام فاضى




يا نهار دة طلع فلاش(دوائر متكاملة ) شركات تانية زى توشيبا وسمسونج .......على العموم كمل





دوس يا مان

خسارة الجهاز ب 3000 (^_^) كله يهون فى سبيل العلم

سلام

الخميس، 25 يونيو، 2009

Best 5 laptops



Apple MacBook Pro Summer 2009
Processor 2.26GHz Intel Core 2 Duo
Memory 2GB, 1066MHz DDR2
Hard drive 160GB 5,400rpm
Chipset Nvidia MCP79
Graphics Nvidia GeForce 9400M (integrated)
Operating System OS X Leopard 10.5.7
Dimensions (WD) 12.8 x 8.9 inches
Height 0.95 inch
Screen size (diagonal) 13.3 inches
System weight / Weight with AC adapter 4.5/5.2 pounds
VGA, mini-HDMI
Audio Stereo speakers, headphone/microphone
Data 2 USB 2.0, mini-FireWire, SD card reader
Expansion Express Card/54
Networking Ethernet, 802.11 b/g/n Wi-Fi, Bluetooth,
Optical drive DVD burner

HP Mini 2140
Processor 1.6GHz Intel Atom N270
Memory 1GB, 800MHz DDR2
Hard drive 160GB 5,400rpm
Chipset Mobile Intel 945GSE
Graphics Intel GMA 950 (integrated)
Operating system Windows XP Home Edition SP2
Dimensions 10.3 inches wide by 6.5 inches deep
Height 1.1 inches
Screen size (diagonal) 10.1 inches
System weight / Weight with AC adapter 3.0/3.8 pounds
Video VGA
Audio headphone/microphone jacks, stereo speakers
Data 2 USB 2.0, SD card reader
Expansion ExpressCard/54
Networking Ethernet, 802.11 b/g/n Wi-Fi, Bluetooth
Optical drive None



Asus Eee PC 1008HA
Processor 1.66GHz Intel Atom N280
Memory 1GB, 533MHz DDR2
Hard drive 160GB 5,400rpm
Chipset Mobile Intel 945GM Express
Graphics Mobile Intel GMA 950 (integrated)
Operating System Windows XP
Dimensions (WD) 10.3 x 7.1 inches
Height 0.6- 1.0 inches
Screen size (diagonal) 10.1 inches
System weight / Weight with AC adapter 2.4/2.8 pounds
Video VGA
Audio Stereo speakers, headphone/microphone jacks
Data 2 USB 2.0, SD card reader
Expansion None
Networking Ethernet, 802.11 b/g/n Wi-Fi, Bluetooth
Optical drive None

MSI X340 (black)
Processor 1.4GHz Intel Core 2 Solo SU3500
Memory 2GB, 800MHz DDR2
Hard drive 320GB 5,400rpm
Chipset Mobile Intel GM45 Express
Graphics Intel GMA 4500MHD (integrated)
Operating System Windows Vista Premium
Dimensions (WD) 13 inches wide by 8.8 inches deep
Height 0.8 inch
Screen size (diagonal) 13.4 inches
System weight / Weight with AC adapter 2.9/3.6 pounds
Video VGA-out, HDMI
Audio Stereo speakers, headphone/microphone jacks
Data 3 USB 2.0, SD card reader
Expansion None
Networking Ethernet, 802.11 b/g/n Wi-Fi, Bluetooth,
Optical drive None





Asus W90Vp-X1

Processor 2.8GHz Intel Core 2 Duo T9600
Memory 6GB, 800MHz DDR2
Hard drive 320GB 7,200rpm
Chipset Intel X38 Express
Graphics 512MB ATI HD4870 (x2)
Operating System Windows Vista Premium
Dimensions 17.4 inches wide by 12.9 inches deep
Height 2.5 inches high
Screen size (diagonal) 18.4 inches
System weight / Weight with AC adapter 13.2/16 pounds
Video VGA-out, HDMI
Audio 5.1 speakers with subwoofer, headphone/microphone jacks
Data 4 USB 2.0, mini FireWire, eSATA, multiformat card reader
Expansion ExpressCard/54
Networking modem, Ethernet, 802.11 b/g/n Wi-Fi,
Optical drive DVD burner
المصدر
By cnet
http://reviews.cnet.com/best-laptops/?tag=leftColumnArea1.0

ختان الاناث


لقد كثر الحديث عن الختان فى الآونة الأخيرة، مع العلم بأن العلماء المتقدمين أنهوا هذه القضية، وهاك الدليل:
قال تعالى: ( قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) (آل عمران:95)
قال تعالى: ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم:30)
قال تعالى: ( وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) (النساء: من الآية113)
قال تعالى: ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى(4) ) (النجم: 3-4)
قال تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر: من الآية7)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه- سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الْخِتَانُ ، وَالاِسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الآبَاطِ ». (صحيح البخارى – كتاب اللباس – باب قص الشارب)
فى صحيح البخارى فى كتاب الغسل، باب إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ :
وعنوان هذا الباب يكفى لمعرفة أن الختان بالنسبة للأنثى واجب، وتحت عنوان هذا الباب كان هذا الحديث:
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا ، فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ». تَابَعَهُ عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ شُعْبَةَ مِثْلَهُ . وَقَالَ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبَانُ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ مِثْلَهُ .
وقد شرح الحافظ ابن حجر العسقلانى ترجمة هذا الباب فى فتح البارى كما يلى:
باب إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ الشرح: قوله: (باب إذا التقى الختانان) المراد بهذه التثنية ختان الرجل والمرأة، والختن قطع جلدة كمرته، وخفاض المرأة والخفض قطع جليدة فى أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة، وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر، وقاعدته رد الأثقل إلى الأخف والأدنى إلى الأعلى.
أما شرح الحديث فهو فى فتح البارى وفيه:
قوله: (ثم جهدها) بفتح الجيم والهاء، يقال جهد وأجهد أى بلغ المشقة، قيل معناه كدها بحركته أو بلغ جهده فى العمل بها، ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة"ثم اجتهد"، ورواه أبو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ"وألزق الختان بالختان"بدل قوله ثم جهدها، وهذا يدل على أن الجهد هنا كناية عن معالجة الإيلاج، ورواه البيهقى من طريق ابن أبى عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه"إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل"وهذا مطابق للفظ الترجمة، فكأن المصنف أشار إلى هذه الرواية كعادته فى التبويب بلفظ إحدى روايات حديث الباب،...
ودرجة الحديث ( إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل ) ( صحيح ) ( سنن أبى داود – كتاب الطهارة رقم 216، وصحيح الجامع الصغير – المجلد الأول رقم 736 )
ودرجة الحديث ( إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ) ( صحيح ) ( صحيح الجامع الصغير – المجلد الأول رقم 385، وإرواء الغليل رقم 80 )، وهو أيضاً فى سنن ابن ماجه – كتاب الطهارة وسننها (عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا . )
وفى صحيح البخارى –كتاب التفسير – سورة الحشر – باب ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ):
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَال:َ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ . فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِى أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ . فَقَالَ وَمَا لِى لاَ أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ هُوَ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَتْ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ . قَالَ لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ ، أَمَا قَرَأْتِ ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) . قَالَتْ بَلَى . قَالَ فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ . قَالَتْ فَإِنِّى أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ. قَالَ فَاذْهَبِى فَانْظُرِى . فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئاً، فَقَالَ لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعَتْنَا .
وفى صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب نَسْخِ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ وَوُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ:
عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ اخْتَلَفَ فِى ذَلِكَ رَهْطٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّونَ لاَ يَجِبُ الْغُسْلُ إِلاَّ مِنَ الدَّفْقِ أَوْ مِنَ الْمَاءِ . وَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ بَلْ إِذَا خَالَطَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ . قَالَ قَالَ أَبُو مُوسَى فَأَنَا أَشْفِيكُمْ مِنْ ذَلِكَ . فَقُمْتُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَأُذِنَ لِى فَقُلْتُ لَهَا يَا أُمَّاهْ - أَوْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ - إِنِّى أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَىْءٍ وَإِنِّى أَسْتَحْيِيكِ. فَقَالَتْ لاَ تَسْتَحْيِى أَنْ تَسْأَلَنِى عَمَّا كُنْتَ سَائِلاً عَنْهُ أُمَّكَ الَّتِى وَلَدَتْكَ فَإِنَّمَا أَنَا أُمُّكَ . قُلْتُ فَمَا يُوجِبُ الْغُسْلَ قَالَتْ عَلَى الخَبِيرِ سَقَطْتَ قَالَ r : « إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَمَسَّ الخِتَانُ الخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».
وفى شرح صحيح مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقى كان الآتى:
الشرح: (على الخبير سقطت) معناه صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه، عارفا بخفيه وجليه. حاذقا فيه. (ومس الختان الختان) قال العلماء: معناه غيبت ذكرك فى فرجها. وليس المراد حقيقة المس. وذلك أن ختان المرأة أعلى الفرج، ولا يمسه الذكر فى الجماع. والمراد المماسة المحاذاة.
ويلاحظ لفظ الحديث فى صحيح مسلم " ومس الختان الختان "
ولا تعليق على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما التعليق على طريق الختان الخطاء الذى فيه إهدار حق المرأة، وهو إزالة البظر كلياً.
أحاديث الختان
يضاف للأحاديث السابقة الأحاديث التالية والتى تحض على ختان الإناث:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخافضة التى كانت تقوم بختان الإناث:
«اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج .» (صحيح) رقم: 236 صحيح الجامع.
وقال أيضاَ:« إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل.» (حسن) رقم: 498 صحيح الجامع.‌
وقال أيضاً:« إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج.» (حسن) رقم: 509 صحيح الجامع.‌
وقال أيضاً: « لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة و أحب إلى البعل.‌» (صحيح) رقم: 7475 صحيح الجامع.‌
قال الألبانى فى تمام المنة فى التعليق على فقه السنة
قوله: (من سنن الفطرة : قوله في التعليق: أحاديث الأمر بختان المرأة ضعيف، لم يصح منها شيء ). أقول: ليس هذا على إطلاقه، فقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لبعض الختانات في المدينة: (اخفضي ولا تنهكي، فإنه أنضر للوجه، وأحظى للزوج.) (صحيح )، رواه أبو داود والبزار والطبراني وغيرهم، انظر الصحيحة 353/2 -35.
وإن ما يؤكد ذلك كله الحديث المشهور: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. وهو فى الارواء 80 .
قال الإمام أحمد رحمه الله: وفى هذا دليل على أن النساء كن يخُتَنَّ .

وفى كتاب صحيح الأدب المفرد باب اللهو في الختان
عن أم علقمة:( أن بنات أخي عائشة اختتن فقيل لعائشة: ألا ندعو لهن من يلهيهين ؟ قالت: بلى، فأرسلت إلى عدي فأتاهن، فمرت عائشة في البيت، فرأته يتغنى، ويحرك رأسه طربا- وكان ذا شعر كثير- فقالت: أف، شيطان! أخرجوه ، أخرجوه .) ( 950/1247 حسن )
أما حديث ( الختان سنة للرجال، مكرمة للنساء ) فهو ضعيف، وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الرابع حديث رقم: 1935، وضعيف الجامع الصغير رقم: 2938
شرح حديث ( الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة الختان...)
من كتاب فتح البارى شرح صحيح البخارى – كتاب اللباس – باب قص الشارب

(الختان) بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أى قطع، والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص.
ووقع فى رواية يونس عند مسلم"الاختتان " والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا كما فى حديث عائشة إذا التقى الختانان والأول المراد هنا قال الماوردى: ختان الذكر قطع الجلدة التى تغطى الحشفة، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة، وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة. وقال إمام الحرمين: المستحق فى الرجال قطع القلفة، وهى الجلدة التى تغطى الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل. وقال ابن الصباغ: حتى تنكشف جميع الحشفة. وقال ابن كج فيما نقله الرافعى: يتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها. قال النووى: وهو شاذ، والأول هو المعتمد.
قال الإمام: والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم. قال الماوردى ختانها قطع جلدة تكون أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله.
وقد أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم:"لا تنهكى فإن ذلك أحظى للمرأة"وقال: أنه ليس بالقوى. قلت: وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبى الشيخ فى كتاب العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقى، قال النووى: ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة، وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين.
وقال أبو شامة: كلام أهل اللغة يقتضى تسمية الكل إعذارا والخفض يختص بالأنثى. قال أبو عبيدة: عذرت الجارية والغلام وأعذرتهما ختنتهما وأختنتهما وزنا ومعنى قال الجوهرى: والأكثر خفضت الجارية، قال: وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد فى القمر فسخت قلفته أى اتسعت فصار كالمختون، وقد استحب العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من غير قطع قال أبو شامة: وغالب من يولد كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف الحشفة فإن كان كذلك وجب تكميله.
وأفاد الشيخ أبو عبد الله بن الحاج فى" المدخل"أنه اختلف فى النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن، بخلاف نساء المشرق، قال: فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى عل الموضع امتثالا للأمر قال فى حق المرأة كذلك ومن لا فلا.
وقد ذهب إلى وجوب الختان دون باقى الخصال الخمس المذكورة فى الباب الشافعى وجمهور أصحابه. وقال به من القدماء عطاء حتى قال: لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن. وعن أحمد وبعض المالكية: يجب. وعن أبى حنيفة واجب وليس بفرض. وعنه سنة يأثم بتركه. وفى وجه للشافعية لا يجب فى حق النساء وهو الذى أورده صاحب"المغنى"عن أحمد.
وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب، ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه"الختان سنة للرجال مكرمة للنساء"وهذا لا حجة فيه لما تقرر أن لفظ السنة إذا ورد فى الحديث لا يراد به التى تقابل الواجب، لكن لما وقعت التفرقة بين الرجال والنساء فى ذلك دل على أن المراد افتراق الحكم. وتعقب بأنه لم ينحصر فى الوجوب فقد يكون فى حق الذكور آكد منه فى حق النساء أو يكون فى حق الرجال للندب وفى حق النساء للإباحة، على أن الحديث لا يثبت لأنه من رواية حجاج بن أرطاة ولا يحتج به أخرجه أحمد والبيهقى. لكن له شاهد أخرجه الطبرانى فى"مسند الشاميين"من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس، وسعيد مختلف فيه. وأخرجه أبو الشيخ والبيهقى من وجه آخر عن ابن عباس، وأخرجه البيهقى أيضا من حديث أبى أيوب، واحتجوا أيضا بأن الخصال المنتظمة مع الختان ليست واجبة إلا عند بعض من شذ فلا يكون الختان واجبا، وأجيب بأنه لا مانع أن يراد بالفطرة وبالسنة فى الحديث القدر المشترك الذى يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المؤكد، فلا يدل ذلك على عدم الوجوب ولا ثبوته فيطلب الدليل من غيره. وأيضا فلا مانع من جمع المختلفى الحكم بلفظ أمر واحد كما فى قوله تعالى (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) فإيتاء الحق واجب، والأكل مباح. هكذا تمسك به جماعة، وتعقبه الفاكهانى فى " شرح العمدة"فقال الفرق بين الآية والحديث أن الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت فى الجميع، فتعين أن يحمل على أحد الأمرين الوجوب أو الندب، بخلاف الآية فإن صيغة الأمر تكررت فيها، والظاهر الوجوب، فصرف فى أحد الأمرين بدليل وبقى الآخر على الأصل. وهذا التعقب إنما يتم على طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد فى معنيين، وأما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم.
واستدل من أوجب الاختتان بأدلة:
الأول أن القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن أمسك نجاسة بفمه، وتعقب بأن الفم فى حكم الظاهر، بدليل أن وضع المأكول فيه لا يفطر به الصائم، بخلاف داخل القلفة فإنه فى حكم الباطن، وقد صرح أبو الطيب الطبرى بأن هذا القدر عندنا مغتفر.
الثانى ما أخرجه أبو داود من حديث كليب جد عثيم بن كثير"أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له: ألق عنك شعار الكفر واختتن " مع ما تقرر أن خطابه للواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوصية. وتعقب بأن سند الحديث ضعيف وقد قال ابن المنذر: لا يثبت فيه شيء.
الثالث جوار كشف العور من المختون، وسيأتى أنه إنما يشرع لمن بلغ أو شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن إليها وكلاهما حرام، فلو لم يجب لما أبيح ذلك، وأقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا أبو العباس بن سريج نقله عنه الخطابى وغيره، وذكر النووى أنه رآه فى" كتاب الودائع"المنسوب لابن سريج قال: ولا أظنه يثبت عنه، قاله أبو شامة: وقد عبر عنه جماعة من المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ أبى حامد والقاضى الحسين وأبى الفرج السرخسى والشيخ فى" المهذب". وتعقبه عياض بأن كشف النور مباح لمصلحة الجسم والنظر إليها يباح للمداواة، وليس ذلك واجبا إجماعا، وإذا جاز فى المصلحة الدنيوية كان فى المصلحة الدينية أولى. وقد استشعر القاضى حسين هذا فقال: فإن قيل قد يترك الواجب كثرك الإنصات للخطبة بالتشاغل بركعتى التحية، وكترك القيام فى الصلاة لسجود التلاوة، وكشف العورة للمداواة مثلا. وأجاب عن الأولين ولم يجب عن الثالث. وأجاب النووى بأن كشف العورة لا يجوز لكل مداواة فلا يتم المراد. وقوى أبو شامة الإيراد بأنهم جوزوا الغاسل الميت أن يحلق عانة الميت، ولا يتأتى ذلك للغاسل إلا بالنظر واللمس وهما حرامان، وقد أجيزا لأمر مستحب.
الرابع احتج أبو حامد وأتباعه كالماوردى بأنه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد فى السرقة، وتعقب بأن قطع اليد إنما أبيح فى مقابلة جرم عظيم. فلم يتم القياس.
الخامس قال الماوردى: فى الختان إدخال ألم عظيم على النفس وهو لا يشرع إلا فى إحدى ثلاث خصال: لمصلحة، أو عقوبة، أو وجوب. وقد انتفى الأولان فثبت الثالث. وتعقبه أبو شامة بأن فى الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فإن القلفة من المستقذرات عند العرب، وقد كثر ذم الأقلف فى أشعارهم، وكان للختان عندهم قدر، وله وليمة خاصة به، وأقر الإسلام ذلك.
السادس قال الخطابى محتجا بأن الختان واجب بأنه من شعار الدين، وبه يعرف المسلم من الكافر، حتى لو وجد مختون بين جماعة قتلى غير مختونين صلى عليه ودفن فى مقابر المسلمين. وتعقبه أبو شامة بأن شعار الدين ليست كلها واجبة، وما ادعاء فى المقتول مردود لأن اليهود وكثيرا من النصارى يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة. قلت. قد بطل دليله.
السابع قال البيهقى: أحسن الحجج أن يحتج بحديث أبى هريرة الذى فى الصحيحين مرفوعا " اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم"وقد قال الله تعالى (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم) وصح عن ابن عباس أن الكلمات التى ابتلى بهن إبراهيم فأتمهن هى خصال الفطرة ومنهن الختان، والابتلاء غالبا إنما يقع بما يكون واجبا، وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر إلا إن كان إبراهيم عليه السلام فعله على سبيل الوجوب، فإنه من الجائز أن يكون فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال الأمر باتباعه على وفق ما فعل، وقد قال الله تعالى فى حق نبيه محمد (واتبعوه لعلكم تهتدون) وقد تقرر فى الأصول أن أفعاله بمجردها لا تدل على الوجوب، وأيضا فباقى الكلمات العشر ليست واجبة. وقال الماوردى: إن إبراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك فى مثل سنة إلا عن أمر من الله ا ه، وما قاله بحثا قد جاء منقولا، فأخرج أبو الشيخ فى العقيقة من طريق موسى بن على بن رباح عن أبيه: أن إبراهيم عليه السلام أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوحى الله إليه إنك عجلت قبل أن نأمرك بآلته، قال: يا رب كرهت أن أؤخر أمرك. قال الماوردى: القدوم جاء مخففا ومشددا وهو الفأس الذى اختتن به، وذهب غيره إلى أن المراد به مكان يسمى القدوم. وقال أبو عبيد الهروى فى الغريبين: يقال هو كان مقيله، وقيل اسم قرية بالشام. وقال أبو شامة: هو موضع بالقرب من القرية التى فيها قبره، وقيل بقرب حلب، وجزم غير واحد أن الآلة بالتخفيف، وصرح ابن السكيت بأنه لا يشدد وأثبت بعضهم الوجهين فى كل منهما، وقد تقدم بعض هذا فى شرح الحديث المذكور فى ذكر إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء، ووقع عند أبى الشيخ من طريق أخرى أن إبراهيم لما اختتن كان ابن مائة وعشرين سنة وأنه عاش بعد ذلك إلى أن أكمل مائتى سنة، والأول أشهر، وهو أنه اختتن وهو ابن ثمانين وعاش بعدها أربعين، والغرض أن الاستدلال بذلك متوقف كما تقدم على أنه كان فى حق إبراهيم عليه السلام واجبا، فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال به وإلا فالنظر باق.
واختلف فى الوقت الذى يشرع فيه الختان، قال الماوردى: له وقتان وقت وجوب ووقت استحباب، فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله، والاختيار فى اليوم السابع من بعد الولادة، وقيل من يوم الولادة، فإن أخر ففى الأربعين يوما، فإن أخر ففى السنة السابعة، فإن بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من حاله أنه إذا اختتن تلف سقط الوجوب. ويستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب إلا لعذر، وذكر القاضى حسين أنه لا يجوز أن يختتن الصبى حتى يصير ابن عشر سنين لأنه حينئذ يوم ضربه على ترك الصلاة، وألم الختان فوق ألم الضرب فيكون أولى بالتأخير، وزيفه النووى فى"شرح المهذب"وقال إمام الحرمين: لا يجب قبل البلوغ لأن الصبى ليس من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم، قال: ولا يرد وجوب العدة على الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضى زمان محض. وقال أبو الفرج السرخسى: فى ختان الصبى وهو صغير مصلحة من جهة أن الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك، ونقل ابن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لأنه فعل اليهود. وقال مالك: يحسن إذا أثغر أى ألقى ثغره وهو مقدم أسنانه، وذلك يكون فى السبع سنين وما حولها، وعن الليث يستحب ما بين سبع سنين إلى عشر سنين، وعن أحمد لم أسمع فيه شيئا. وأخرج الطبرانى فى"الأوسط"عن ابن عباس قال"سبع من السنة فى الصبى يسمى فى السابع ويختن"الحديث وقد قدمت ذكره فى كتاب العقيقة وأنه ضعيف. وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر أو غيره عن جابر"أن النبى صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام"قال الوليد فسألت مالكا عنه فقال: لا أدرى، ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إلى. وأخرج البيهقى حديث جابر. وأخرج أيضا من طريق موسى بن على عن أبيه: أن إبراهيم عليه السلام ختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام. وقد ذكرت فى أبواب الوليمة من كتاب النكاح مشروعية الدعوة فى الختان، وما أخرجه أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن أبى العاص أنه دعى إلى ختان فقال"ما كنا نأتى الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له"وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبين أنه كان ختان جارية. وقد نقل الشيخ أبو عبد الله بن الحاج فى" المدخل"أن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى. والله أعلم